闽南拍胸舞的历史渊源 乃古闽越族舞蹈之遗存

　　拍胸舞是福建最有代表性的民间舞蹈之一，主要流行于闽南地区，特别是泉州市鲤城区浮桥王宫、江南亭店、上村等社区。考其渊源，甚为古远，从其别具一格的草绳头箍、赤膊上身及粗犷之舞步诸方面考察，专家认为乃古闽越族舞蹈之遗存，其根据有下述几点：

拍胸舞

　　古闽越人居八闽大地，亚热带气候使蛇类大量繁殖，故闽越人，以蛇为图腾崇拜，并在祭祀舞蹈之时，舞者头上特别箍上一个草绳箍，前端向上翘起三、四寸，末端扎上一段红髻索，舞动之时，那节扎有红髻索的草绳宛如蛇头抖动，既有好看的形象，又寓对蛇神崇敬之意。东汉许慎在《说文解字》中称，闽字从门内一虫。而拍胸舞者头顶上的草绳箍极似篆书的虫字。可证“拍胸舞”渊源之古远。

　　“拍胸舞”者头上草箍系以稻草搓扎做成，考古证明，我国水稻种植始于史前之闽越族，泉州永春地区发现有史前种稻遗迹，厦门大学《福建考古》曾作记载。古闽越人祭祀时常把稻草捆扎身上，此古俗至今仍保留在同一文化范畴“巴楚文化”的“土家族”祭祀舞蹈中，泉州拍胸者舞蹈时把稻草扎成草箍套于头上，既是古闽越稻文化的一种遗存，也是蛇图腾文化的遗存，同时也是古闽越族祭祀舞蹈之遗存。

　　拍胸舞者赤裸上身及双足，选取健壮男子为之，舞步粗犷威武，体现了保留至今的原始、简单而古朴的历史属性，拍胸舞者至今还保留着不舞则已，舞则淋漓尽致，直至拍得遍体通红，才能表达出兴奋激昂的情绪。这种近乎野性宣泄式的舞风，体现出闽越先民们的原始生活环境和精神风貌。

　　远古时，舞蹈表演一般较为简单，故古书有云“三人操牛尾，投足以歌入阕”的记载，这可以说是最原始的舞蹈。古闽越人祭祀之时，他们用自己的手掌拍击（闽南语为“抉”）自己的双掌、双臂、双肩及双腿等部位使之发出响亮的声响并以此作为舞蹈之节奏，使原始粗犷的舞蹈有了后来称为“七拍”的节奏。 

　　同其他文艺形式一样，拍胸舞由祭祀之舞逐渐衍化为民间的一种形式独特的舞蹈，自是正常之事。而拍胸舞的传承自有自己独特的人文历史轨迹，秦汉时闽越族被徙江淮间，最终被灭国灭族，中原汉人自秦汉至晋唐大批进入闽越故地并成为闽越地之主体，使原来为数不多躲避迁徙的闽越人再次被逼逃入深山海陬，甚至改族换姓而逐渐消失，小部份留居城镇的原闽越族人生活无着基本沦为城市贫民或乞丐。为了生活，他们依靠族传的拍胸舞沿街乞讨度命，流传下来；故拍胸舞也有过“乞丐舞”之别称，乃种族压迫使然。

　　自唐代以后，泉州即为中国四大对外通商口岸，有“云山百越路，市井十洲人”之海交繁荣景象，而繁荣的经济和宽容的性格促使泉州文化宗教、歌舞百戏之兴盛。而这也成为“拍胸舞”长期保存，生生不息的社会原因。

　　古代有“事死如生”之传统观念，故闽南泉州为亡故亲人办丧事做功德超度亡魂甚为盛行，而民谚有云“生当苏杭二州，死当福建泉州”。即指泉州一带大办丧事成风。而每一场丧事，定必有一队拍胸舞，既为丧事辟邪祛灾纳吉，同时也为这场丧事增添热闹气氛，而这也正是这种渊源古远的民间舞蹈能长期流传、薪传不衰的沃壤。

　　应该特别指出的是，这种古老的拍胸舞，竟然在宋元时代被新生地方戏曲的编导者所看中。在根据《唐传奇》的《李娃传》改编的宋元南戏《郑元和和李亚仙》一剧中的“莲花落”一折，把郑元和上京赴试，途中因迷恋歌伎李亚仙，三千两金盘缠用尽，流落街头与众乞丐为伍的情节戏剧化艺术化，由几个乞儿扮成“拍胸舞”者，头戴草绳箍，赤膊上身，踩着“七击”的舞步，唱着“三千两金”的南曲，沿街卖唱，自诉身世，获得极好的演出效果。郑元和的故事随着梨园戏的影响广为传播，为观众所熟悉和喜欢，反过来影响“拍胸舞”，使宋元以后的“拍胸舞”在闽南及海内外地区更广泛传播，长盛不衰。

　　解放以前，当时流浪的民间艺人三五成群，手持渔鼓，腰扎草绳，头结草辫，沿街舞蹈行乞，在旧时代的古城泉州随处可见。解放以后民间舞蹈工作者多次深入民间调查搜集、整理、加工《拍胸舞》，使《拍胸舞》继续传衍生息，保留至今。