闽南民间信仰在华侨华人中的传播与作用

　　（三）在当地社会产生一定影响

　　闽南民间信仰随着华侨出国，传播到海外各地以后，在华侨华人与当地人民共同开发建设当地社会的过程中，某些部分已经逐渐与当地宗教信仰互相融合，并为当地居民所接受。例如，泰国普吉主祀清水祖师的福元宫，“到庙祭祷的除了华侨华人以外，还有暹罗人。”⑿在菲律宾马尼拉大千寺农历八月廿二日举行庆祝广泽尊王谒祖圣寿大典时，包括菲律宾副总统在内的许多达官贵人都送来花篮以表祝贺。⒀1954年，全世界天主教在菲律宾举行祈祷大会，教皇特封妈祖为天主教七圣母之一，并隆重为妈祖加冠。⒁我们于此可以清楚地看到闽南一些民间信仰的影响是何等广泛、深远啊！当然，随着华侨华人逐渐融入当地社会，某些传统的民间信仰已经逐渐被冷落，甚至被抛弃，例如大伯公信仰等。这是由于随着第三、四代华人的出现，这些信仰难以满足他们在生活上、事业上的更高追求的缘故。然而，作为闽南民间信仰主要代表的妈祖信仰（这也是福建以至中国民间信仰的主要代表）等，由于它们传播的范围非常广泛，影响深远，仍然具有较高的品格，因而能够继续流动，继续传播，甚至渗透到当地其他民族的宗教文化之中。如上所举天主教教皇对妈祖的褒封、并为其加冠即是例证。因此，笔者以 为，随着妈祖等神明民间信仰对海外各地宗教文化影响的日渐深入、扩大，经过相当长的一段时间以后，有可能产生出一种新的信仰。也就是说，以妈祖为代表的闽南民间信仰正在逐渐走向世界。

　　（作者系泉州华侨大学华侨华人研究所副研究员）

　　注释：①沈桂生：《从海神庙看泉台关系》，肖一平、林云森、杨德金编，《妈祖研究资料汇编》，福建人民出版社1987年8月第1版，第129页。

　　②陈泗东：《妈祖成神和泉州海外交通》，黄炳元主编《泉州天

　　后宫》，第1页。

　　③陈鹏：《妈祖信仰在海外的传播》，黄马金主编：《妈祖研究与民间信仰》，汀州天后宫文物古迹修复协会、汀州妈祖文化国际交 流协会，第133页。

　　④李辉良：《寺镇凤山香火红》、《南风》第11期，南安市文联主办，2001年10月12日。

　　⑤郭志超：《泰国华侨华人的清水祖师崇拜》，《泉州文博》（安溪专辑）第3期，第42页，福建省泉州市博物馆编，1996年9月。

　　⑥《延陵吴氏通谱》。

　　⑦邱新民著：《东南亚文化交通史》，新加坡亚洲研究会、文学书屋联合出版1984年8月版，第610页。

　　⑧施振民：《菲律宾华人文化的持续——宗亲与同乡组织在海外的演变》、《东南亚华人社会研究》（上册）第170页，（台湾）正中书局印行1985年版。 　　⑨转引自韩槐准《天后圣母与华侨南进》，《南洋学报》第二卷第二辑，第70页。

　　⑩张清江：《星洲有寺名凤山》、《石？古迹》，林孝胜、张夏帏、柯木林、吴华、张清江、李奕志合著，新加坡南洋学会出版，第76页。

　　⑾《新加坡重修凤山寺序》，陈荆和、陈育崧编著《新加坡华文

　　碑铭集录》第102页，香港中文大学出版部出版。

　　⒀同⑤。

　　⒁陈衍德：《菲华道教与文化传播》，《亚洲文化》第18期，第85页。

　　⒂宋元模：《妈祖信仰在菲律宾的传播》，《莆田乡讯》，福建省莆田县莆田乡讯社出版，1987年10月25日。