东亚三城建筑文化 日本建筑与泉州一脉相承

日本新潟县枥木市的町屋

　　闽南网10月31日讯 多年前，我在龙应台的一篇文章里看过这样一个片段：

　　在德国乡间的一座老房子边，暖洋洋的太阳下，年迈的爷爷牵着孙儿的手，在铺满藤蔓的墙边慢慢挪步。走两步，爷爷便停下来，摸着墙上的某个小槽洞说，这是他小时候藏礼物的地方。再走两步，爷爷扶着那块些微凸出来的砖，说起他的爷爷最喜欢在那儿和他讲千奇百怪的故事……

　　片段里的文字我已模糊不清，但因为几代人对那座老房子和那面墙的保护，那份可以抚摸的记忆和过去，让人倍感温馨。

　　什么是建筑文化呢？那座红砖古厝里的岁月印记，那面墙上的时间刻痕，那扇木门后不曾上锁的家族记忆，都是建筑文化的一部分。

　　建筑的文化符号大于现实意义，是很多城市没法保护好它们的一个原因。而建筑，其实是最具现实意义的，每个屋子都是家，是遮风避雨的地方，是游子眷恋的地方。

　　为什么它们被符号化了？为什么它们成为高高在上的“文化”了？

　　请你，想一想。

连线嘉宾：陈凯峰

人物名片：建筑学家，工作于泉州市建筑文化研究院（筹）；著书十本，大部分关于建筑学；三次参加国际建筑协会会议

　　“日本建筑与泉州一脉相承，根都在中原。日本人对古建筑的保护，不大用现代化方式，而是尽可能地手工完成”

　　对世界建筑来说，宗教建筑风格最为鲜明。唐朝时，汉化的佛教文化传播到朝鲜，跨过海峡进入日本。这是日本古建筑形成的主体脉络，方向是从西到东，由陆上传播。

　　我提出这样一个观点，日本古建筑还有另一条学习的路径：南亚佛教通过东南亚地区，经过海上丝绸之路，绕过中国的南海、东海，带着沿途的建筑文化，进入朝鲜和日本。

　　因为有两条传播脉络，所以日本的佛教建筑有两种：一种是唐式，传播的鼎盛时期是唐朝；另一种是梵式，日本人认为这种方式传入的，是更正统的南亚佛教建筑。

　　这两者从建筑外观看，差别不明显，都是以木结构为基本框架。闽南地区的佛教建筑，来源于中原地区。泉州在中原移民进入前是比较荒凉的，日本未接受中原文化前，也大概是这样的状态。

　　现在看起来，日本建筑与泉州一脉相承，根都在中原。再加上沿海自然环境和生活习惯比较相近，经过改良后的闽南建筑形式比中原传入的建筑形式，更适合日本多台风、多地震的自然环境。

　　日本、韩国的建筑学者从上世纪五六十年代开始关注古建筑保护。在中国，新中国成立初有过短暂的关注，后来到了上世纪80年代才重新看到这个问题。

　　在日本，专门为保护古建筑征集义工，有机构统一登记安排。义工们清扫古建筑，在专家的指导下做修补。他们不大用现代化的机械和材料修补建筑，而是尽可能地手工完成。